Архетипы и символы. Юнгианская психология

 

  Анима — фактор наивысшей важности в психологии мужчины, где всегда действуют эмоции и аффекты.

  Мне часто приходилось видеть, как люди становились невротиками, оттого что довольствовались неполными или неправильными ответами на те вопросы, которые ставила им жизнь. Они искали успеха, положения, удачного брака, славы, а оставались несчастными и мучились от неврозов, даже достигнув всего, к чему так стремились. Этим людям не хватает духовности, жизнь их обычно бедна содержанием и лишена смысла. Карл Густав Юнг

  Наряду с мифологическими теориями, которые все объясняют свойствами и поведением солнца, существуют лунарные теории, которые делают то же самое, ссылаясь на луну.

  Бог амбивалентен в той мере, в которой человек остается связанным с природой. Бескомпромиссная христианская интерпретация Бога как  summum bonum *  явным образом противоречит природе, отсюда тайное язычество алхимии проявляется в амбивалентной фигуре Меркурия. По контрасту, андрогинность Христа рассматривается исключительно как духовная и символическая и, следовательно, вне природного контекста. С другой стороны, само существование противоположности, "Князя мира", обнаруживает полярность Бога, что показывает и андрогинная природа Сына, в котором он проявляется. Карл Густав Юнг "Психология и алхимия"

  #юнгписьма ...Бог, как автономный комплекс, — это  субъект , противостоящий мне. Нужно быть действительно слепым, чтобы не заметить этого из моих книг. Точно так же  самость  — это вызывающая уважение реальность, как знает всякий, кто пытался или был вынужден что-то с этим делать. Но я определяю Самость как  пограничную концепцию ... ...Видите ли, это всегда одно и то же:  полное непонимание психологического аргумента : «Бог» в рамках психологии — это  автономный комплекс, динамический образ, и это все, что психология может утверждать . Она не может знать больше ничего о Боге. Она не может доказать или опровергнуть действительное существование Бога, но она знает, как подвержены ошибкам образы в человеческом уме. Если Нильс Бор сравнивал модель атомной структуры с планетарной системой, то знал, что это просто модель трансцендентной и неведомой реальности, и если я говорю об образе Бога, то не отрицаю трансцендентальной реальности. Я лишь настаиваю на ...

  Не бури, не гром и молния, не дождь и тучи остаются в виде образов в душе, а фантазии, вызванные теми аффектами, которые эти природные явления возбуждали у человека. Однажды я пережил сильное землетрясение, и моим первым, непосредственным фактом сознания было ощущение, будто я стоял не на твердой и привычной земле, а на шкуре гигантского животного. поднимавшейся и опускавшейся под моими ногами. И именно этот образ произвел на меня впечатление, а не само но себе физическое явление. Проклятия человека в адрес опустошительных бурь, его страх перед разбушевавшейся стихией — эти аффекты очеловечивают ярость природы, и чисто физическая стихия превращается в разгневанного бога. Карл Густав Юнг "Структура души"