Архетипы и символы. Юнгианская психология

О ПЕРЕЖИВАНИИ ОПЫТА СМЕРТИ Как вы знаете, ангел смерти поразил и меня, так что ему почти удалось стереть меня с доски. С тех пор я был практически инвалидом, очень медленно восстанавливаясь от стрел, разивших со всех сторон. К счастью, голова не пострадала, и я смог забыть о себе в научной работе. В целом болезнь оказалась для меня крайне ценным опытом, давшим бесценную возможность заглянуть по ту сторону завесы. Единственная трудность в том, чтобы избавиться от тела, оказатьс я обнаженным и лишенным мира и воли эго. Когда удается отбросить безумную волю к жизни и впасть в бездонный туман, начинается реальная жизнь, в которой есть все, чем ты должен быть и чего никогда не мог достичь. Это нечто выразимо грандиозное. Я был свободен, полностью свободен и целостен, как никогда раньше. Я оказался в 15000 км. от земли и увидел ее как огромный шар, сверкающий неописуемо прекрасным голубым светом. Я был в точке прямо над южной оконечностью Индии, сиявшей голубовато-серебристым светом, а Цей

В науке я преследую не апологетику и не философию, и не имею ни способностей, ни желания основать религию. Мой интерес – научный… …Как ученый, я должен остерегаться веры в то, что обладаю окончательной истиной. Потому с самого начала ошибаюсь, поскольку не обладаю истиной, которая полностью на стороне оппонента. В своих сочинениях я, конечно, ниже высот всякой религиозной системы, потому что иду только туда, куда позволяют идти пережитые психологические факты. У меня нет стремления проповедовать или поддерживать какую-то веру. Я интересуюсь только фактами. Из писем Карла Густава Юнга

ЮНГ О БОГЕ И ВЕЧНОСТИ - Я не верю (в личного Бога), но я знаю о силе очень личной природы и непреодолимого влияния. Я называю это «Бог». Я использовал этот термин, потому что он использовался для такого рода опыта с незапамятных времен. С этой точки зрения любые боги, Зевс, Вотан, Аллах, Яхве, Summum Bonum и т. Д., Имеют свою невыразимую правду. Это разные и более или менее дифференцированные выражения аспектов одной невыразимой истины. - Поскольку «Бог» - это непреодолимое  переживание, Он невыразим, за пределами которого я не осмелился бы делать какие-либо заявления, хотя я полностью согласен с традиционным выводом об этом абсолютном единстве и этом complexio oppositorum (лат. Совпадение противоположностей). Использование такого образа, очевидно, включает в себя Природу как аспект Божества. - Нет естественных законов, только статистические вероятности, включенные в «Бога». - Поскольку нет никаких аксиоматических законов, любой так называемый «закон» страдает исключениями. Следователь

Моя болезнь оказалась самым ценным опытом, который дал мне неоценимую возможность мельком увидеть то, что за завесой. Единственная трудность состоит в том, чтобы избавиться от тела, стать совершенно обнаженными лишенным мира и эго-воли. Когда вы можете отказаться от безумной воли к жизни, и когда вы, казалось бы, впадаете в бездонный туман, тогда правдивая истинная жизнь начинается со всего, чем вы должны были быть и чего никогда не достигли. Это что-то невероятно грандиозное. Я был свободен, совершенно свободен и целостен, каким никогда раньше себя не чувствовал. .. Смерть - самая трудная вещь по эту сторону и до тех пор, пока мы находимся с этой стороны. Но попав внутрь, вы почувствуете такую ​​полноту, мир и удовлетворение, что не захотите возвращаться ... Я больше не будет длиться долго. Я отмечен.Но жизнь, к счастью, стала временной. Это стало временным предубеждением, рабочей гипотезой на данный момент, но не существованием. Из писем Карла Густава Юнга

Вся наша столь дорого обходящаяся нам жизненная достигнутость есть приспособление к окружающему; частью этого приспособления является определенно-направленное мышление, которое, выражаясь биологически, представляет собой не что иное, как процесс душевной ассимиляции, сопровождающийся подобно каждому жизненному достижению соответствующим изнеможением. Материя, которую мы мыслим, есть речь и словесное понятие, предмет, всегда являвшийся внешней стороной, мостом, и имевший единственным назначением своим - служить передачей. Пока мы думаем в определенном направлении, мы думаем для других и обращаемся с речью к другим. Карл Густав Юнг

Даже самая отвлеченная система философии является по средствам и по цели своей ничем иным, как необычайно искусственным сочетанием первичных природных звуков. Отсюда страстное стремление таких мыслителей, как Шопенгауер, Ницше, быть признанными и понятыми; отсюда и отчаяние их и горечь одиночества. Можно было бы ожидать, что гениальный человек способен блаженно удовлетворяться величием своей собственной мысли и махнуть рукой на дешевый успех у презираемой им толпы; но и он  подвластен стадному инстинкту, более могучему чем он сам, и его искания и его нахождения, его призыв - все это имеет неустранимое отношение к "стаду" и поэтому все это должно быть услышано. Карл Густав Юнг

Мое личное мнение таково, что ни одна религиозная истина не является относительной, но каждая из них истинна сама по себе. Нет логического стандарта сравнения. Опыт существует сам по себе. Это настоящие и подлинные психологические переживания. Карл Густав Юнг (Из лекций в Эраносе)

...Мать Земля одушевлена ​​и обладает душой, которая является гораздо более всеобъемлющим существом, чем человеческая душа. Она ведет себя как душа ангела, которая охватывает все человеческие души. Таким образом, совокупность человеческого мозга составляет мозг земной души. Карл Густав Юнг

."..душа обладает как бы историческими наслоениями, причем древнейшие слои соответствуют бессознательному. Поэтому отсюда важно заключить, что состоявшаяся в позднейшей жизни интроверсия (как ее понимает теория Фрейда) подхватывает регрессивно-инфантильные воспоминания индивидуального прошлого, что при этом выступают сначала только некоторые следы, но затем, при сильнейшей интроверсии и регрессии (при энергичных вытеснениях и интровертированном психозе), ярко выраженные черты архаического образа мысли, который способен при иных обстоятельствах привести к воскресению продуктов архаического духа, некогда достигших полного обнаружения". Карл Густав Юнг

Сознательная фантазия может заключать в себе и мифический, и какой-либо другой материал; ее не надо брать совершенно всерьез, ибо она не имеет непосредственного значения. Если ее во что бы то ни стало принять за нечто весьма важное и само по себе, то все дело становится непонятным и приходится отчаиваться в целесообразности духа... ...Сознательные фантазии рассказывают нам, стало быть, путем изложения мифического или еще какого-либо материала о таких желаниях в душе, в которы х более не хотят признаться или пока еще не признались. Легко понять, что такое душевное тяготение, которое не нашло себе признания и потому рассматривается как несуществующее, едва ли может содержать в себе что-нибудь, что хорошо подходило бы к нашему сознательному характеру. Дело идет о тяготениях, которые обозначаются как безнравственные или вообще невозможные и осознание которых наталкивается на сильнейшее противодействие. Карл Густав Юнг

Психология по своей природе является посредником между дисциплинами, поскольку психика является матерью всех наук и искусств. Любой, кто хочет нарисовать ее портрет, должен смешать много цветов на своей палитре. Чтобы отдать должное своему предмету, психология должна опираться на любое количество вспомогательных наук, от результатов которых зависит ее собственный рост и процветание. Психолог с благодарностью признает его заимствования из других наук, хотя у него нет ни намерения , ни амбиций узурпировать их владения или «знать лучше». Он не хочет вторгаться в другие области, но ограничивается тем, что использует их результаты в своих целях. Так, например, он будет использовать не исторический материал для написания истории, а для демонстрации характера психики - беспокойства, чуждого историку. Последние разработки в области психологических исследований, в частности психологии коллективного бессознательного, поставили нас перед проблемами, которые требуют сотрудничества с другими наукам

ЮНГ О ДЕПРЕССИИ - Только когда мы перенесем нашу ситуацию и примем депрессию, мы сможем измениться внутренне. - В процессе индивидуации новое содержание может объявить себя в этой пожирающей форме и омрачить сознание; это переживается как депрессия, то есть как тянущая вниз. - Я начинаю чувствовать свой возраст, и всякий раз, когда я немного устаю, я также чувствую свое сердце, и это явно неприятно и заставляет меня скучать по всему миру, который в любом случае проклят. Я прошел период черной депрессии в течение первых 4 дней. Только вчера я снова начал чувствовать себя человеком. [Примечание: «период черной депрессии был связан с нападением японцев на Перл-Харбор 7 декабря 1941 года.] - Депрессия не обязательно патологическая. Это часто предвещает обновление личности или всплеск творческой активности. В жизни человека бывают моменты, когда переворачивается новая страница. - Поскольку депрессия не была произведена сознательным умом, а является нежелательным вторжением из бессознательно

Психологическое исследование может прийти к концу на любом этапе развития без ощущения того, что цель достигнута. Типичные временные окончания могут происходить: (1) после получения некоторой части удовлетворяющих исследователя сообщений; (2) после совершения более-менее полного, но тем не менее адекватного признания; (3) после обнаружения некоторого, прежде неизвестного, но существенного психического результата, который даст новый толчок чьей-то жизни и активности; (4) после трудного отделения от детского психе; (5) после обретения нового рационального способа адаптации к сложным или необычным обстоятельствам и окружению; (6) после исчезновения болезненных симптомов; (7) после некоторого положительного поворота в судьбе, такого как экзамены, помолвка, брак, развод, изменение профессии и т.д.; (8) после возвращения кого-либо к церкви или вероучению, которое он раньше исповедовал, или после изменения убеждений; и, наконец, (9) после начала строительства практической философии жизни (&

«Когда вокруг тебя нет ни единой живой души – это не одиночество. Но вот если ты не способен связать друг с другом все кажущиеся тебе архиважными вещи или в отличии от общепринятых ты придерживаешься иных взглядов, то это и есть самое настоящее одиночество» Карл Густав Юнг

«После смерти Эммы <…> меня неудержимо потянуло стать тем, кем являюсь на самом деле. Говоря языком боллингенского дома, до меня вдруг внезапно дошло, что эта маленькая его приземистая центральная секция, почти что целиком спрятавшаяся в траве, не что иное как я сам! Больше я не мог скрываться за стенами«материальных» и «духовных» башен, поэтому в тот же год надстроил еще один этаж на «свою» эго-персональную секцию. Раньше бы ни за что не смог так поступить, посчитав такое ст роительство за нахально-дерзкое самоакцентирование, ну а ныне же добавочный этаж вполне логично отразил расширившееся к старости мое сознание. Дом стал полностью завершенным» Карл Густав Юнг

"Я—врач, который имеет дело с болезнями человека и его времени и изыскивает средства, соответствующие природе недуга. Психопатологические исследования побудили меня воскресить исторические символы и образы из могильного праха. Я видел, что недостаточно избавить моих пациентов от симптомов болезни... Нам нужны не столько идеалы, сколько немного мудрости и интроспекции, нам нужен тщательный учет религиозного опыта бессознательного. Я намеренно говорю «религиозного», потому что мне кажется, что этого опыта, который помогает сделать жизнь более здоровой или более прекрасной, более совершенной или более осмысленной для самого человека, или для тех, кого он любит, достаточно, чтобы осознать: это была милость Господа". Карл Густав Юнг

с 1895 по 1900 год Карл Густав Юнг изучал медицину в университете Базеля. На фото Юнг в те годы, выпуск из университета, диплом Юнга

«Всю свою долгую жизнь я отбирал этот материал как зеницу ока, даже мысли никогда не допускал поделиться им с миром; ведь если меня не поняли бы, меня задело бы это в тысячу раз сильнее самых суровых и беспощадных нападал, в пух и прах раскритиковывающих другую из остальных моих книг <...> В этой «автобиографии» заключена вся моя жизнь представленная в свете обретенных мною в ходе различных поисков знания. <...> В некотором смысле она стала квинтэссенцией всех моих опубликованных трудов, так и только так следует ее помнить. Да, моя жизнь неотделима от моей писанины. Все мои идеи, все мои чаяния и устремления – Я сам. И эта, с позволения сказать, “автобиография” – не более чем точка, окончательно поставленная над “I”» Карл Густав Юнг о книге "Воспоминания, сновидения, размышления"

КО ДНЮ РОЖДЕНИЯ ЮНГА. Карл Густав Юнг — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, — аналитической психологии родился 26 июля 1875 года в Швейцарии. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям. В своих трудах великий ученый рассматривал как традиционные для психоанализа вопросы терапии нервно-психических расстройств, так и глобальные проблемы существования человека в обществе. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в архетипах которого он видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений. Ввел термины «интраверсия» и «экстраверсия», разработал типологию характеров в зависимости от доминирующей функции личности. Центром личности Юнг считал «самость» - архетип, определяющий психологическую целостность личности, ее стремление к своей индивидуальности. Рождение Юнга пришлось на время, когда Солнце находилось в знаке Льва. Положение Солнца в кар

То, что происходит после смерти так невыразимо прекрасно, что наше воображение и чувства бессильны составить хоть приблизительное представление об этом. За несколько дней до того, как моя сестра умерла, на ее лице было выражение такой нечеловеческой возвышенности, что я был глубоко напуган. Ребенок тоже входит в это возвышенное состояние и там отделяется от мира и его многочисленных индивидуаций быстрее, чем взрослый. Он так легко становится тем, что вы представляете из себ я, что, по-видимому, исчезает. Рано или поздно все мертвые становятся тем же, что и мы. Но в этой реальности мы мало или ничего не знаем об этом способе существования, и что мы будем знать об этой земле после смерти? Разрушение нашей временной формы в вечности не приводит к потере смысла. Скорее мизинец осознает себя частью руки. Из писем Карла Густава Юнга Источник: Касталия Фото: работа Kevin Storrar

"Каждое утро я рисовал в записной книжке маленький кружок — мандалу, которая в тот момент отражала некое мое внутреннее состояние. Эти рисунки демонстрировали мне, что происходило с моей психикой изо дня в день". "Лишь со временем я понял, чем же на самом деле является мандала: это самодостаточность, внутренняя целостность, что стремится к гармонии и не терпит самообмана". "Мои мандалы были криптограммами, они объясняли состояние моей души и каждый день принимали новую форм у. В них я видел себя, то есть все мое существо в его становлении". Карл Густав Юнг Фото: 2 мандалы Юнга 1917 года. Цветное фото: мандала из "Красной книги".

Что касается вопроса о том, чем служит тревога философам – субъектом или объектом, могу только ответить: тревога не может быть объектом, если она не была сначала субъектом. Иными словами, тревога, как аффект, всегда обладает нами, по каковой причине мы говорим – lucus a non lucendo и эвфемистично! – «У меня тревога». Философ начинает с тревоги, которая завладевает им и затем, посредством размышления, превращает свое субъективное состояние одержимости в восприятие тревоги. Вопрос: это объект, стоящий тревоги, или малодушие обделавшегося эго? (Сравните Фрейда: «Эго – это место тревоги» с Иов. 28:28: «Страх Господень есть истинная премудрость»). Что такое «тревога эго», эта «наискромнейшая» самонадеянность и самоуверенность оловянного божка, по сравнению со всемогущей тенью Господа, которая страхом наполняет небеса и землю? Первая ведет к апотропной защитной философии, вторая к γνωσις θεου. Из письма Карла Густава Юнга

Я много думал о молитве. Она – молитва – необходима, потому что делает потусторонне, о котором мы строим догадки и думаем, непосредственной реальностью, перенося нас в дуальность эго и темного Иного. Человек слышит свои слова и больше не может отрицать, что обращался «к Тому». Возникает вопрос: Что станет с Тобой и Мной? с трансцендентным Тобой и имманентным Мной? Раскрывается путь неожиданного и нежданного, пугающий и неизбежный, с надеждой на благоприятный конец или вызывающее «Я не погибну по воле Бога, если только сам не захочу». Только тогда, кажется мне, воля Божья исполняется в совершенстве. Без меня это только всемогущая воля, пугающая фатальность, даже в своей благодатности, лишенная зрения и слуха, лишенная знания именно по этой причине. Я сочетаюсь с ней, чрезвычайно весомый миллиграмм, без которого Бог создал свой мир зря. Из письма Карла Густава Юнга Источник: Касталия

Я размышлял над вашим вопросом о романтиках, но пришел к заключению, что, будучи так занят собственной работой, я едва ли смогу набраться терпения, чтобы со всей необходимой созерцательностью распространяться на такую созерцательную тему, как «Почему мы больше не рисуем как романтики?» Потому что именно этого нам сейчас и не хватает – созерцательности. Если человек сидит у жерла вулкана, да еще и может быть созерцательным, это сверхчеловеческий героизм, который сам по себе  является противоречием в терминах. Сегодня бесполезно обращаться к любым определенностям. Глубоко внутри мы знаем, что все разрушается. Когда земля дрожит, остаются только грубые и расколотые фрагменты, а не густо сплетенный и гармоничный цветочный ковер. Романтический идеал в наше время был бы как выдумка из лихорадочного сна. Потому для современного искусства гораздо лучше рисовать раскрашенные в тысячу цветов осколки битой посуды, чем пытаться накинуть обманчивое спокойствие на бездонную тревогу. Гротескное, урод

О ФРЕЙДЕ и АДЛЕРЕ Что касается проблемы типов у Фрейда и Адлера, признаю, она довольно запутана. Я хотел сказать, что точка зрения Фрейда экстравертна, а у Адлера довольно интровертная. Если вы прочтете мою статью о творце (“On the Relation of AnalyticalPsychology to Poetical Art” в Contributions to Analytical Psychology,1928), то обнаружите, что я различаю между обычным эго-сознанием человека и его творческой личностью. Очень часто встречается поразительное различие. Лично тв орческий человек может быть интровертом, но в своей работе он экстраверт и наоборот. Я знал Фрейда и Адлера лично. Фрейда я встретил, когда ему было уже за 50. По стилю жизнь он был чистым интровертом, тогда как Адлер, которого я повстречал молодым человеком моего возраста, оставил впечатление невротичного интроверта, а в таком случае всегда есть сомнение в точном типе. Как вы знаете, сам Фрейд был невротиком всю жизнь. Я сам проводил анализ одного очень неприятного симптома, от которого в результате лечения удал

ОБ ОТВЕТСТВЕННОСТИ Дорогая фрейлейн N., В вашем письме я многое не понимаю. Если вы страдаете от подчиненной экстраверсии, то это факт, в котором никто не виноват и не несет за это ответственности. Это трудность, укорененная в вашей природе, которую можно только признать в попытке быть насколько возможно лучше. Точно так же не имеет значения, высокое или низкое у меня о вас мнение. Единственное, что имеет значение – это то, что вы делаете сами. Никто не может «ущемить», как вы выражаетесь. Но люди, у которых, например, нет денег, ущемлены самим этим фактом, за который некого винить. В вашем письме множество фактов, которые нужно просто признать вместо того, чтобы находить их следы в неверном поведении других людей. Психологическое лечение не может избавить от основных фактов вашей природы; оно может только дать необходимое понимание, и только в той мере, на какой вы на это способны. Есть бесчисленное множество людей с подчиненной экстраверсией или слишком сильной интроверсией или без д

Людей надо понимать, потому что только понятые могут понять других. ..Полностью согласен с вами, что было бы желательно сделать человечество более разумным простым наставлением и добрыми намерениями. Но разве одних добрых намерений достаточно, чтобы впечатлить людей? Если бы они были впечатлительны, последняя война со всеми ее жестокостями послужила бы уроком. Но мы должны полагать, что она не произвела никакого эффекта, поскольку едва поколением позже все было забыто. Потому мне кажется бесполезным пытаться обучать людей разговорами и наставлением. Людей надо понимать, потому что только понятые могут понять других. Дух невозможно обучить, он дан нам божественной благодатью, которой не завладеть силой или рассудком. Но если бы люди доброй воли посвятили себя разрешению конфликтов и причин конфликтов поблизости от себя и попытались освободиться от внешних влияний, то по крайней мере подали бы пример. Как мы знаем, пример эффективнее увещания. Даже в десяти лекциях я бы не смог добавить

Вы доверяете бессознательному, как любящему отцу. Но это природа, и с ним нельзя обращаться, как с надежным человеком. Оно нечеловечное и нуждается в человеке, чтобы должным образом действовать для человеческих целей. Природа – это несравненный проводник, если вы знаете, как следовать ей. Она как стрелка компаса, указывающая на север, что полезно, когда у вас есть хороший рукотворный корабль, и вы знаете, как им управлять. Это об отношении. Идя вдоль реки, вы рано или поздно доберетесь до моря. Но если вы воспримете это буквально, то застрянете в непроходимом овраге и будете жаловаться, что вас запутали. Бессознательное бесполезно без человеческого разума. Оно всегда ищет коллективного предназначения, а не вашей индивидуальной судьбы. Ваша судьба – это результат сотрудничества между сознанием и бессознательным. Из писем Карла Густава Юнга Источник: Касталия

О ТВОРЧЕСКОЙ ЭНЕРГИИ и МАТЕРИНСКОМ КОМПЛЕКСЕ Под «творческим элементом» вы, вероятно, подразумеваете творческую способность личности. На ваш вопрос, присутствует ли она изначально, сложно ответить. Без сомнения, есть случаи, когда можно с уверенностью сказать, что она присутствовала изначально, но в других случаях она, похоже, развивается в течение жизни. Лично я склонен считать, что эта способность, как и все остальное, была изначально. На ваш второй вопрос о связи между креативностью и материнским комплексом можно ответить так: творческий человек, не развивший эту способность в достаточной мере, обычно имеет материнский комплекс, но это не означает, что всякий человек с материнским комплексом творческий. Так что когда материнский комплекс разрешается в анализе, в одном случае появится творческая личность, а в другом – неуверенный мальчик, который предпочитает всю жизнь прятаться за матерью. В первом случае материнский комплекс нереален, в другом – реален. Из письма Карла Густава Юнга

«Долго, очень долго длилось мое путешествие на ковре - самолете из призрачного тридевятого царства к подлинной моей сущности. Не одну тысячу раз приходилось мне сбрасывать с него веревочную лестницу и карабкаться по ней вниз, пока наконец мне не удавалось протянуть руку и зачерпнуть горсть того земного праха, которым я являюсь» Карл Густав Юнг C.G. Jung Letters Volume 1 , selected and edited by Gerhard Adler in collaboration with Aniela Jaff é . London: Routledge and Kegan Paul, 1972. P. 19, footnote

«Нет, не в лечении неврозов заключен главный смысл моей работы. Прежде всего меня интересует подход к аниме, который и является реальной терапией» Карл Густав Юнг

"[Юнг] не был доволен тем, что научился видеть образы бессознательного или даже активно разбираться с ними в своих фантазиях. Он не чувствовал себя спокойно, пока не сделал самый важный шаг из всех: найти свое "место и цель" в собственной внешней жизни. Это, говорит он, самый важный шаг в активном воображении, это то, что мы обычно пренебрегаем делать. Понимая миф о нашем бессознательном, продолжает он, "надо преобразовать в этическое обязательство. Не делать этого - значит стать жертвой силового принципа [своего рода черного мага], и это порождает опасные эффекты, разрушительные не только для других, но и даже для знающего." (Это довольно любопытное слово, "Знающий'' буквальный перевод более привычного немецкого слова der Wissende означает "тот, кто испытал понимание бессознательного". '' Человек, который имел это самое ценное понимание и не способен сделать из него выводов относительно его места во внешней жизни, становится жерт

«Да, это правда, что выраженную во мне силу природы – а я ведь только проводник ее мощи – я явственно могу прочувствовать во многих тех случаях, когда в ваших глазах я буду выглядеть ужасным негодяем. Так, к примеру, если в какой - то момент жизнь принудит вас вести себя искусственно, то с тех пор вы не сможете больше выносить меня из - за моей природной естественности. Таким я родился и таким остаюсь. От подсознания людей, живущих притворно - настоящей жизнью, постоянно ощущаю исходящую угрозу, ведь практически все во мне раздражает их: моя манера речи, мои слова, мой смех… Ибо они чувствуют природу» Карл Густав Юнг

Документальный фильм о Карле Густаве Юнге "Юнг в Боллингене"

Если вы не движетесь вместе с бессознательным должным образом, т.е. если оно не находит выражения ни в сознании, ни в сознательных действиях, то оно накапливается в теле, и это ведет к физическим возбуждениям. Аутоэротизм, конечно, сам по себе является неестественным перевозбуждением. Есть, однако, определенные клинические отличия между аутоэротизмом и перевозбуждением, вызванным заблокированным бессознательным. В последнем случае мы сталкиваемся преимущественно с нарушениями в симпатической нервной системе или психическими нарушениями в форме повышенного внимания к телу. Бессознательное во многом тождественно симпатической и парасимпатической нервным системам, которые являются физиологическими эквивалентнами полярности бессознательных содержаний. Вы не выберетесь из «старого дома», пока не выпьете до последней капли то, что там происходит. Только тогда ситуация может измениться. Из писем Карла Густава Юнга Источник: Касталия